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中元節的來歷與傳說

　　中元節，為道教所稱，佛教稱為盂蘭盆節，民間俗稱鬼節，又稱亡人節、七月半。以下是小編給大家整理的關于中元節的來歷與傳說，歡迎閱讀！

中元節的來歷與傳說

　　中元節的傳說

　　1、中元節的第一種傳說

　　中元節源自道教,后來佛教改為現現在俗稱的鬼節。盂蘭節在印度語中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦,不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛并藉功德救母親。所以現在為了祭祀孤魂都在鬼月農歷7月舉行普渡會,現在叫鬼節。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。

　　2、中元節的第二種傳說

　　關于鬼節的來歷,傳說地藏菩薩,也就是人們常說的[閻王爺],他的母親去世后來到陰朝地府,被關在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨,地藏菩薩是個孝順的兒子,看到母親受罪心中不忍,在七月十五這天竟恂私情,讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來,誰知這一開牢門不要緊,牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓,所以就有了“七月半,鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日托生。后來人們把這一天就定為鬼節。鬼節這天,人們要燒紙錢,擺供品祭奠故去親人的亡靈。

　　中元節的習俗

　　1、放河燈

　　河燈也叫“荷花燈”,河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。放河燈,尤數黃河里放燈壯觀。晉西北的河曲縣城,緊臨黃河。河道開闊,水流平緩。每到七月十五夜晚,全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺前廣場,競觀河燈。各色彩燈順水漂移,小孩子緊盯著自家的燈能漂多遠。老太婆嘴里念念叨叨,不斷祈禱。

　　2、祭祖

　　祭祖節在陰歷七月十五日,所以簡稱為“七月半”祭祖。那時盛夏已經過去,秋涼剛剛開始。民間相信祖先也會在此時返家探望子孫,故需祭祖。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行,并不局限於特定的一天。平常日子要對先人祭拜,一般都不動先人的牌位。到“七月半”祭祖時,則要把先人的牌位一位一位請出來,恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月卅日送回為止。有先人畫像的,也要請出掛起來。祭拜時,依照輩份和長幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,向先人匯報并請先人審視自己這一年的言行,保佑自己平安幸福。

　　3、祭祀土地和莊稼

　　七月十五,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。一些地方同時還要到后土廟進行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。

　　中元節吃什么

　　1、吃瀨粉

　　在中元節那天,東莞有吃瀨粉的習俗,而且幾乎在整個東莞都通用。當然,不同片區,吃瀨粉的方法還是有所不同的。瀨粉,是東莞人壽宴的傳統食品,寓意長長久久,多福多壽。

　　2、蒸面羊

　　舊京及華北地區的農村,民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗,后來逐漸演變為送一對面羊。

　　3、吃花饃

　　七月十五節前,民間婦女盛行面塑活動,晉北地區最烈。一家蒸花饃,四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數,給每個人先捏一個大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型,稱為面羊,取意羊羔吃奶雙膝下跪,希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型,稱為面人,意喻兒孫滿堂,福壽雙全;送給平輩的花饃,要捏成魚型,稱為面魚,意喻連年有余。

　　4、吃鴨

　　農歷七月十五中元節這天,全國很多地方都會選擇吃鴨子。“鴨”就是“壓”,取其諧音,吃鴨子是為了壓住鬼魂。況且雞爪呈耙狀,易把鬼的衣服抓掉(大概怕積下惡怨,不肯回到原處),所以選腳掌扁平的鴨子也在情理之中了。

　　原始信仰

　　農耕文明是中國歷史上最初的文明形態，也決定了中華文化的主要走向，其典型特征便是“順天應時”。四時輪轉，萬物聚藏，自然界的天候、物候、氣候無不影響著作物的播種、培育與收成，時序的周期性變化亦指導著先民的生產活動。有關時間規律的探索由此順理成章，人們年復一年地校驗著生產勞動的重要時序，同時亦認識到在固定時節重復特定行為的必然性。這種周期性回歸的思想便可視為節日誕生的重要源頭，先民以此為據，將農耕歲月分割成固定時段，而這些時段間的節點，便成為人們心中的重要日子，每當其來臨之際，往往會舉行一系列約定俗成的活動，這些時間節點以及人們為此慶祝的方式，經過演化便成為節日的雛形。在一切文化尚未形成層累之前，七月十五作為自然日，也已至少顯現出兩個重要特質，一是針對月相而言，“十五日”又稱望日，在一個月中，此夜月相最為圓滿；再者，根據農耕月令，七月預示收獲季節的來臨。且已有學者認為，七月十五作為節日被慶祝，最初可溯于夏代甚至遠古的月亮崇拜，具體到社會活動層面，則為滿月之時舉行的“跳月”慶典。

　　秋嘗祭祖

　　按照儒家的禮制，秋天要對祖先進行秋嘗之祭。所謂“嘗”，是指請祖先品嘗當年秋天成熟的新鮮糧食谷物。這既有對祖先庇佑豐收的感激，也有以不敢獨享食物的舉動向祖先表示的敬意。中元節所在的農歷七月正屬秋季，因此，如果要追溯中元節最早的源頭，大概就是秋嘗祭禮了。同時，農歷七月十五在儒家的易學中同樣有著特殊含義。漢代儒家通過對《周易》“陰陽”思想的研究，提出“消息卦”說。“消”即減弱，“息”即增長，“消息”即指陰陽二氣在一年之中的消長變化。漢代的經學家按照這一原則，在《周易》中找出12個特殊的卦，其中代表農歷七月的是否卦。否卦的卦爻排列恰好是乾卦在上、坤卦在下，乾卦為三個陽爻、坤卦為三個陰爻。這代表農歷七月剛好處在陰陽二氣均分的位置，是一年中陰陽平衡的節點；同時，它又是陰盛陽衰的起點——是陰氣超過陽氣的開端。而十五日恰好是農歷七月的正中，因此，七月十五就是一年中陰陽消長變化趨勢逆轉的最中心點，從此之后，陰氣漸盛、陽氣漸衰。在古人的觀念中，逝去的親人已經去了陰間。因此，在農歷七月十五陰陽變化的中心點祭祀親人，可謂“恰逢其時”。

　　盂蘭盆節

　　佛教有結夏安居的傳統，即在夏季雨季到來，草木、昆蟲繁殖最盛的時候，僧人們要一直聚居不出，專心修學。這一習俗傳至中國后，按照中國的氣候特點，結夏安居的結束時間剛好也是農歷七月十五。同時，佛教有“孝經”之稱的《盂蘭盆經》，該經主要情節為目連救母，核心意涵則是宣揚孝道。并且盂蘭盆節的孝親理念及冥界文化亦與七月半原初紀念祖先、禮敬亡靈的主題一拍即合，使得此日的節日氛圍更加濃郁，主題愈發明確。舉行盂蘭盆會，既滿足了佛教傳教之需要，又迎合了祭祀祖先鬼魂的孝道傳統，在統治者的大力推行與民間自發的推廣之下，這一儀式便逐漸成為固定的節俗流傳開來。同時，盂蘭盆節的相關傳說也得到了廣泛傳播，目連成為人們心中的文化偶像，“目連救母”故事也在后世流傳中不斷演繹、更新。

　　道教信仰

　　中元節最為通行的稱謂“中元節”，則來源于一種道教的信仰。“中元”，是與“上元”“下元”并舉之概念，三者合稱為“三元”。元者，始也。“三元者，氣之本，正氣者，道之宗”，所謂“三元”，即天、地、水三種元素。在殷商卜辭之中，已可見對于天地的原始崇拜。這種崇拜隨著人類社會的發展逐漸豐富成熟，及至春秋，水神信仰已從天地崇拜里分化出來，成為具有獨立神格的祭祀對象。與此同時，原本抽象的信仰對象逐漸人格化，并形成了一套與凡間相互映照的“官僚化”神靈體系。道教中元日雖在魏晉時期已有固定日期，但卻尚未形成后世那樣分明的主題，《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》言：“三品相承，生死罪福，功過深重，責役考對，年月日限，無有差錯”，上中下三元“三品相承”，其主題混作一體，均為校戒生死罪福，中元日并未顯示出有別于上下二元的獨特之處，同時亦無記錄時人慶祝道教中元節的相關文獻存世。直至傳為唐初道士劉無待所撰之《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》出現，才勾畫出道教中元日活動與儀軌的藍圖。作為本土宗教，道教與生俱來的地緣優勢使其無需像佛教那樣逢迎中土文化，其節日主題不止于迎合孝道，而是擴大到“分別善惡、降罪拔苦”，使這一節日具有更為廣泛的現實意義。與此同時，道教又巧妙地融匯儒、釋思想，將七月十五的固有意蘊融入中元節內，強調了中元地官救拔鬼魂的特性，逐步分化出“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的差異，明確了中元日所擁有的獨特“使命”，“玄都大獻”亦逐漸為中元日所獨有，成為其最重要的節慶方式。

　　中國各地習俗

　　北京

　　在北京，七月十五中元節，谷麻大部分收割完畢，農民們在這一天帶著谷麻去神廟祭神，感謝神的恩惠，同時到祖先的墓地去上祭，以示對祖先的崇敬和哀思。各寺院設盂蘭會，以長椿寺為最盛。另外一項重要活動是“ 放荷燈”。人們用彩紙做成朵朵蓮花，下面用茄子、西瓜或南瓜做底托，中間插上點燃的蠟燭、放在水面上，令其自然漂流而下。積水潭、泡子河放荷燈渡鬼。

　　福建

　　由于普度與中元節、盂蘭盆節所祭祀的對象主要是孤魂野鬼，而且時間都是在七月，儀式也很相似，因此，閩南民間把三者合一統稱為“中元普度”。閩南地區的普度一般分為“公普” 與“私普”。“公普” 是各村落團體以所在的寺廟為中心，由本地的富豪或寺廟主事擔任主祭人舉辦的隆重祭奠，也叫“廟普”。 “私普” 一般是家庭、機關舉辦祭祀活動。在各地大小不一的普度中，七月十五日中元節的普度規模最大、范圍最廣、儀式也最隆重。以“廟普” 為例，普度前夕，各寺廟在廟前豎起高達數丈寫有中元敬語的“燈蒿”以召集孤魂前來聚集。普度當日，豎起由紙糊成的七層或九層不等的大師佛祖的豎動幡，俗稱“立幡普度”。同時，在廟前設祭壇，稱為“結壇”。壇中央懸掛寫有“盂蘭盆會”的大鏡一面或懸掛“三官大帝像”，前方置上下兩層神桌，擺放神像、香爐等祭奠所用之物以驅邪納福。此外在閩南臨近江河湖海的地方中，元普度都有“放河燈”的習俗，也稱“水普”，其目的是指引水中的孤魂餓鬼上岸接受普度。

　　山西

　　在山西大同中元節祭祀時間，農村與城市有著差別，城市人主張祭祀要在立秋之后，據說立秋之后祭祖，以后出生的孩子會可能是“秋呆”，也就是怕孩子帶傻氣；而農村卻沒有這一說法，他們通常奉行“前三后四”的原則，也就是祭祀時間一般在七月十五的前三天或者七月十五的后四天。在城市中，人們的祭品一般都是紙錢、水果、香以及鮮花; 而在農村則會有面塑活動，一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據家庭實有人數，給每個人先捏一個大花饃。花饃的種類樣式豐富，不僅看起來藝術氣息明顯，寓意美好且浪漫。

　　廣西

　　廣西中元節習俗主要包括以下三方面：

　　（一）祭祀，包括家祭和野祭。在家祭祀的主要是自己家族中的祖先或新死者，祭祀時候的主要祭品是指鴨子。人們擔心他們會搶奪祖先的供品或者作祟于人，因此也要進行野祭。

　　（二）節日食俗，在廣西，中元節也稱“鴨子節”，人們認為亡靈可以站在鴨子上，通過鴨子的運載在陽間和陰間自由穿梭傳說。此外雞肉、糍粑、紅雞蛋、粉餌、蕉葉糍、水餃、瓜果等也是重要的節日食品；

　　（三）出嫁女回娘家。在廣西，嫁出去的女兒，在中元節這天必須帶上兒女，攜帶鴨子等食物回娘家看望父母兄弟。尤其是父母已經去世的，出嫁女更是必須回家祭拜父母。因此，中元節也被稱為“團聚節”、“姐妹節”。

　　武漢

　　武漢中元節習俗主要包括以下三方面：

　　（一）燒包袱，武漢人無論貧富，都要購買紙錢、金箔，將其折疊成紙錠，裝入厚紙袋中，上書亡人生辰年庚和姓氏，晚上在門前屋后或街邊巷口僻靜處，用石灰畫一圈（一般圓圈留一缺口，口對逝者埋葬方向，示意讓逝者收到所燒之物），在圈中焚燒紙錢冥物，據說可防孤魂野鬼掠去。

　　（二）放河燈。舊時中元之夜，武漢盛行放河燈習俗，以照“幽冥”，超度亡靈。武漢中元節放燈習俗傳承至今，但其寓意已從為鬼魂照明引路，演變為祭奠逝去親人，祈福求吉祥。人們滿懷虔誠燃燭點燈，目視河燈漂向遠方，盞盞河燈包含著對已故親人的悼念，也寄托著對美好生活的期盼。

　　（三）忌夜行由于中元節陰氣太重，夜鬼橫行，武漢人多忌夜行，特別是忌諱七月十四、十五日夜行。

　　臺灣

　　在島內眾多中元慶典活動中，海港基隆傳承169年的“雞籠中元祭”最負盛名。“雞籠中元祭”現場可以看到，各宗親會布置的展板介紹自家姓氏始祖及遷徙過程，擺有各式祭品的“三連桌”（也被稱為“金松宴”）上除了肉禽、蔬果等傳統供品外，還有僅供欣賞的“看桌米雕”，這些“米雕”是“雞籠中元祭”的一大特色，緣起可追溯到三國時代，彼時有人將做湯圓剩余的材料，做成雞、鴨、魚等外形，作為供品祭拜先祖[11]。除此之外，中元節在臺灣還常能看到“酬神戲”和請神繞境的儀式，每座宮廟請出各自供奉的神明，在街上繞境，保佑百姓安康。

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