莊子經(jīng)典名言
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家常常會(huì)遇到需要使用名言的情形吧，熟記名言有助于加深對(duì)知識(shí)理解類題目的理解。你知道什么樣的名言才能算得上是優(yōu)秀的名言嗎？以下是小編收集整理的莊子經(jīng)典名言，希望能夠幫助到大家。
莊子經(jīng)典名言1
一、浮生若夢(mèng)，若夢(mèng)非夢(mèng)。浮生何如？如夢(mèng)之夢(mèng)。
二、巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。
三、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
四、哀莫大于心死，而人死亦次之。
五、為事逆之則敗，順之則成。
六、夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。
七、人生在世，恍若白駒過(guò)隙，忽然而已。
八、意有所至而愛(ài)有所亡。可不慎邪？
九、世人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用。
十、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
十一、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。
十二、人能虛己以游世，其孰能害之！
十三、薪盡火傳，不知其盡。
十四、安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。
十五、真者，精誠(chéng)之至也；不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
十六、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
十七、泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。
十八、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。
十九、德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。
二十、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。
二十一、天下有道，圣人成焉，天下無(wú)道，圣人生焉。
二十二、意有所至而愛(ài)有所亡。
二十三、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
二十四、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。
二十五、飽食而遨游，泛若不系之舟。
二十六、相視而笑，莫逆于心。
二十七、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。
二十八、帝王之功，圣人之余事也。
二十九、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
三十、無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德。
三十一、日出而作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得。
三十二、人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。
三十三、褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
三十四、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？
三十五、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。
三十六、日方中方睨，物方生方死。
三十七、存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。
三十八、禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。
三十九、且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。
四十、井蛙不可語(yǔ)海，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰。
四十一、天與地卑，山與澤平。
四十二、知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
四十三、存而不論，論而不議，議而不辯。
四十四、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
四十五、尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。
四十六、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書(shū)以養(yǎng)膽。
四十七、無(wú)厚不可積也，其大千里。
四十八、尾生抱柱，至死方休。
四十九、乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮。
五十、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
五十一、天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
五十二、道惡乎隱而有真?zhèn)巍Ｑ詯汉蹼[而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。
五十三、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
五十四、獨(dú)善其身者，難成大事。
五十五、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。
五十六、無(wú)有所將，無(wú)有所迎。
五十七、以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。
五十八、物物而不物于物，則胡可得而累邪！
五十九、吾生也有涯而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯殆矣。
六十、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
六十一、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
六十二、不知，無(wú)害為君子；知之，無(wú)損為小人。
六十三、天地與我共生，萬(wàn)物于我為
六十四、言者所以在意，得意而忘言。
莊子經(jīng)典名言2
1、其耆欲深者，其天機(jī)淺。 ——莊子名言
2、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。 ——莊子
3、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。 ——莊子
4、天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！——莊子
5、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。 ——莊子
6、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。 ——莊子
7、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。 ——莊子
8、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉。 ——莊子
9、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！——莊子
10、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄。 ——莊子
11、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。 ——莊子
12、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
13、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。 ——莊子
14、至言不出，俗言勝也。 ——莊子
15、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。 ——莊子
16、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？” ——莊子
17、 “今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。” ——莊子
18、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。 ——莊子
19、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。 ——莊子
20、天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。 ——莊子
21、同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也——莊子
22、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬(wàn)年船。 ——莊子
23、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。 ——莊子
24、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。 ——莊子
25、圣人不死，大盜不止。 ——莊子
26、子獨(dú)不知至德之世乎？……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。 ——莊子
27、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也——莊子
28、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣——莊子
29、虎狼，仁也。”……“至仁無(wú)親。” ——莊子
30、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失——莊子
31、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧——莊子
32、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己——莊子
33、庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” ——莊子
34、澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也——莊子
35、闄跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之；而視全人，其脰肩肩。甕甖大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人，其脰肩肩。 ——莊子
36、南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待這甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿這。”日鑿一竅，七日而渾沌死——莊子名言
37、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。 ——莊子
38、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心險(xiǎn)于山川——莊子
39、原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理——莊子
40、竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉——莊子
41、彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)——莊子
42、獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來(lái)，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬(wàn)物——莊子
43、傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢——莊子
44、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一——莊子
45、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹——莊子
46、藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外——莊子
47、魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)——莊子
48、身役役而不見(jiàn)其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪——莊子
49、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非——莊子
50、六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議——莊子
莊子經(jīng)典名言3
1、其耆欲深者，其天機(jī)淺。《大宗師》
2、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。《齊物論》
3、不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。《莊子外篇天地》
4、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遙游》
5、出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。《莊子外篇在宥》
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
7、去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子雜篇外物》
8、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉。《胠篋》
9、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。《莊子漁父》
10、其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。《人間世》
11、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》
12、謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。
13、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
14、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰《外篇達(dá)生》
15、曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。《齊物論》
16、故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！《莊子外篇馬蹄》
17、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》
18、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。《駢拇》
19、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養(yǎng)生主》
20、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
21、學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子雜篇庚桑楚》
22、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
23、昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《齊物論》
24、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄。《莊子外篇在宥》
25、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。《德充符》
26、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子列御寇》
27、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齊物論》
28、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。《莊子盜跖》
29、夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
30、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。《人間世》
31、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
32、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》
33、井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。《秋水》
34、毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》
35、至言不出，俗言勝也。《莊子外篇天地》
36、故跖之徒問(wèn)于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。《胠篋》
37、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。《莊子讓王》
38、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子知北游》
39、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。《莊子讓王》
40、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人間世》
41、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。《逍遙游》
42、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。《逍遙游》
43、唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》
44、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子列御寇》
45、絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》
46、哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
47、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠篋》
48、瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。《逍遙游》
49、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齊物論》
50、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。《莊子知北游》
51、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
52、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子外篇天地》
53、甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。《胠篋》
54、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子外篇天地》
55、此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？吾將曳尾于途中。《莊子外篇秋水》
56、大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
57、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。《養(yǎng)生主》
58、德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。《德充符》
59、彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》
60、凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。《莊子雜篇列御寇》
61、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》
62、人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》
63、節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書(shū)以養(yǎng)膽。
64、莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。惠子曰：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？《莊子外篇秋水》
65、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
66、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
67、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。《莊子人間世》
68、安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。《養(yǎng)生主》
69、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。《齊物論》
70、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子雜篇徐無(wú)鬼》
莊子經(jīng)典名言4
“凡人心險(xiǎn)于山川。”
“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉。”
“原（探究）天地之美，達(dá)（弄清）萬(wàn)物之理。”
“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)。”
“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。”
“不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。”
“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。”
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。”
“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”
“天地一指，萬(wàn)物一馬。”
“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”
“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無(wú)用之用（無(wú)用東西的用處）也。”
“人生天地之間，若白駒過(guò)隙（白馬跳過(guò)縫隙），忽然（一晃而過(guò)）而已。”
“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。”（《莊子·胠篋》）
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”（《莊子·逍遙游》）
“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”（《莊子·養(yǎng)生主》）
“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”（《莊子·養(yǎng)生主》）
“君子之交淡若水,小人之交甘若醴,君子淡以親,小人甘以絕
泉涸,魚(yú)相與處于陸,相以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。”
“吾生也有涯,而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯,殆矣!”
“伯夷死名于首陽(yáng)之下,盜跖死利于東陵之上。”
“人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。”
“樸素而天下莫能與這爭(zhēng)美。”
“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)”
“獨(dú)（獨(dú)自）與天地精神往來(lái)，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬(wàn)物”
“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”
“傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外”
“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”
“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹”（鷦鷯鳥(niǎo)在深林中筑巢，不過(guò)占用一枝之地足矣，何必要擁有整個(gè)森林？鼴鼠在河邊飲水，不過(guò)以喝飽肚子為限，何必要占有整個(gè)河流？）
“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）
“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”
“終身役役而不見(jiàn)其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見(jiàn)有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無(wú)是非的區(qū)別，此也無(wú)是非的`區(qū)別）
“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對(duì)人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對(duì)人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評(píng)判）
莊子經(jīng)典名言5
1、天上的路已經(jīng)展開(kāi)，好像弓一樣。高的那個(gè)，低的那個(gè)；剩下的會(huì)失去，失去的會(huì)彌補(bǔ)。上帝的方法是修補(bǔ)丟失的東西。人的道路，是不夠的，不夠服務(wù)的。對(duì)誰(shuí)有比天更大的東西，就只有道。
2、參謀軍官聽(tīng)道，往往能做到；軍士聞道，若存若死；下士聞了聞，笑了。
3、世界上莫弱于水，而強(qiáng)者莫能勝。
4、道生一，道生二，道生三，道生三，道生三。所有的事物都是陰、陽(yáng)、氣。
5、大器晚成者；大的聲音；大象是無(wú)形的；道隱藏的無(wú)名。
6、士兵，兇兆，事物或邪惡，所以有道不是。
7、人統(tǒng)治大地，統(tǒng)治天空，統(tǒng)治天空，統(tǒng)治自然。
8、生活的方式，牲畜的美德，事物的形狀，潛能都融入其中。凡事不可重看自己的行為和德行。
9、天下萬(wàn)物皆有與生俱來(lái)，有些則一無(wú)所有。
10、路急，用久不盈。深！所有的事情。要使他們剛強(qiáng)，使他們的忿怒，亮光，塵土都止息了。可汗。我
11、道不做任何事，但做任何事。如果王子能堅(jiān)持，一切都會(huì)變的很自然。改變和想做的事，我要用無(wú)名的簡(jiǎn)單來(lái)鎮(zhèn)。無(wú)名的單純，也不會(huì)欲望。不想安靜，世界就會(huì)對(duì)。
12、如果你是驚訝的，你是痛苦的，如果身體。什么是愛(ài)撫和羞辱？奉承，羞辱。如果意外，如果失去意外，那就是意外。陷入大麻煩是什么意思？所以我有一個(gè)大問(wèn)題，對(duì)于我的身體，我沒(méi)有身體，我有什么麻煩！所以，你身在世界，若在世界；愛(ài)如世界，若能送世界。
13、出口的路，淡而無(wú)味，看不見(jiàn)就看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)就聞不到，不能用。
14、世界神器，不為也，不為也。誰(shuí)做了，誰(shuí)就輸了。
15、太，不知道那里；第二，熱愛(ài)并尊重它；第二，恐懼；然后侮辱它。
16、上帝的方法是修補(bǔ)丟失的東西。人的道路，是不夠的，不夠服務(wù)的。誰(shuí)比上帝更好？只道。
17、知其雄，養(yǎng)其雌，為天下之流。
18、大度無(wú)隅，大器晚成。大象是看不見(jiàn)的。
19、對(duì)善如水，水善則利萬(wàn)物而無(wú)爭(zhēng)，在惡中為人，卻不能征服強(qiáng)者。
20、因此，江海可以成為百谷之王，用它的好。
21、有或沒(méi)有對(duì)方，難到對(duì)方，長(zhǎng)與短，高與低傾斜，聲音與聲音，其次。
22、有一種說(shuō)法和一種行為。唯一的無(wú)知就是無(wú)知。
23、冬天涉溪如冬，溪若畏鄰，溪若燕，溪若客，溪若冰，溪若釋，敦溪若簡(jiǎn)，曠溪若谷，渾溪若渾，但溪若海，不盡。
24、抱怨最多的人，抱怨不止一個(gè)；可以認(rèn)為是好的嗎？是圣徒在實(shí)踐左邊的圣約，而不是相反。有快件，沒(méi)有快件。天上沒(méi)有親戚，常有好人。
25、我有三件寶貝，拿著，保管著。第一個(gè)是善良，第二個(gè)是節(jié)儉，第三個(gè)不是第一。
26、天下無(wú)難事，只怕有難。天下無(wú)路，兵馬生于郊區(qū)。罪比欲望更大；逆境大于不滿；沒(méi)有什么比欲望更該受責(zé)備的了。所以，適可而止。
27、不好，使人不爭(zhēng)競(jìng)；不貴的稀罕貨，使人不偷；缺乏欲望是人心的支柱。這是圣人的準(zhǔn)則，掏空它的'心，結(jié)實(shí)它的肚子，軟弱它的意志，強(qiáng)壯它的骨頭。往往導(dǎo)致人們想要。智者不敢為。什么也不做，什么也不做。
28、當(dāng)gem不可用時(shí)，它們將被用作工具。16.當(dāng)你沒(méi)有空間，你就有空間。因此，有利潤(rùn)，沒(méi)有使用。
29、使我可以知道，我可以行在寬闊處，我可以行可畏的事。路很坎坷，但人很好。朝很分，田很武，倉(cāng)很空。文采華貴，帶著利劍，食厭富貴。是賊吹牛，不是道也哉！
30、它是沒(méi)有形狀的形狀的形狀，沒(méi)有東西的圖像。它叫做恍惚。
31、世界向柔，馳騁世界向強(qiáng)。沒(méi)有變成虛無(wú)，我不知道什么是好的。教學(xué)而不言，不做有益，世界希望達(dá)到它。
32、沒(méi)有了，沒(méi)有了我，沒(méi)有了欲望，生活下去，空虛，自然。
33、天上的路是綽綽有余的，人的路是綽綽有余的。
34、天地對(duì)萬(wàn)物都是無(wú)情的、卑微的。
35、天地都不仁，對(duì)萬(wàn)物都像狗一樣卑微；圣人對(duì)他的子民不仁慈。天地間，其然共悅？空而不屈，移而出。與其說(shuō)得太多，不如保持中立。
莊子經(jīng)典名言6
1、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
2、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
3、安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。
4、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
5、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。
6、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
7、瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
8、古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
9、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里！
10、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
莊子經(jīng)典名言7
一、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
【譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。
二、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！
【解】用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反應(yīng)了莊子棄智絕圣的思想。
三、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。——《莊子·逍遙游》
【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。
【解】從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
四、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。——《莊子。大宗師》
【譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。
【解】交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。
五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《莊子·逍遙游》
【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。
【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。
六、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。
【解】說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
【譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。
【解】假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。八、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
【譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。
【解】揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。
九、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
【譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。
【解】成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。——《莊子·人間世》
【譯解】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。
【解】有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
十一、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。——《莊子·大宗師》
【譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。
【解】這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
十二、不以物挫志。——《莊子·天地》
【譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。
【解】不可玩物喪志。
十三、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
【譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。
【解】說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
【譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。
【解】嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
十五、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。——《莊子·天道》
【譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【解】以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運(yùn)》
【譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。
【解】萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
【譯解】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。
【解】人是要有點(diǎn)精神的。
十八、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。" ——《莊子·知北游》
【譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的`東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)："整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。" 【解】對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。
十九、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。——《莊子·知北游》
【譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。
【解】辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
二十、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
【譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。
【解】以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
二十一、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。——《讓王》
【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。
【解】知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
【譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。
【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。
二十三、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。——《莊子·天下》
【譯解】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截取不完。
【解】物質(zhì)可以無(wú)限分割。
二十四、有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子天地》
【譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。
【解】功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
二十五、狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。——《莊子。齊物論》
【譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。
【解】莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。
二十六、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子·齊物論》
【譯解】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？
【解】莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
二十七、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。
【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
二十八、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。——《莊子駢拇》
【譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。
【解】說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。
二十九、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。
【解】真朋友不言利。
三十、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——《莊子.知北游》
【譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。
【解】成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
三十一、正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。——《莊子知北游》
【譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說(shuō)），就是越往下腿踩就越明白。
【解】大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。
三十二、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
【譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。
【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
三十三、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。——《逍遙游》
【譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。
【解】偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
三十四、陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》
（陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！”三十五、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
三十六、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開(kāi)刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
三十七、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見(jiàn)。）
三十八、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
三十九、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
四十、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門(mén)徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢？憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物，這就是聰明；帶頭先進(jìn)入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動(dòng)手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會(huì)有的。”）
四十一、圣人不死，大盜不止。
四十二、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
四十三、故絕圣棄知，大盜乃止。
四十四、子獨(dú)不知至德之世乎？……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。
（你唯獨(dú)不知道盛德的時(shí)代嗎？……在那個(gè)時(shí)代，人民用結(jié)繩來(lái)記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習(xí)俗，安適的居所，鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn)，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽(tīng)得到到，人民從生直到死也互不往來(lái)。像那樣的時(shí)代，就是治理得最好的了。）
四十五、何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》
（什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
四十六、天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
四十七、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無(wú)親。”《天運(yùn)》
四十八、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。”
《天運(yùn)》
（名譽(yù)，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會(huì)招致眾多責(zé)難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽(yù)。貪戀權(quán)勢(shì)的人，不能把權(quán)力讓給他人。）四十九、故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
（所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
五十、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。
五十一、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
五十二、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
五十三、孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》
（處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）
五十四、髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”《至樂(lè)》
（骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵。”）
五十五、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
（現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
五十六、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
五十七、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
五十八、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）
莊子經(jīng)典名言8
1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》
2、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
4、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
5、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子·養(yǎng)生主》
6、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養(yǎng)生主》
7、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
8、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
9、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳。《莊子·知北游》
10、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子·外物》
11、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子·齊物論》
12、子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？
13、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《讓王》
14、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》
15、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
16、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子·知北游》
17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子·山木》
18、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
19、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
20、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
21、故跖之徒問(wèn)于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。
22、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。《山木》
23、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子·齊物論》
24、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
25、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
莊子經(jīng)典名言9
一、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
二、直木先伐，甘井先竭。
三、尾生抱柱，至死方休。
四、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生。
五、達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)奈何。
六、天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
七、吾身也有涯，而知無(wú)涯。
八、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
九、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？
十、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。
十一、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。
十二、夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。
十三、尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。
十四、獨(dú)天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。
十五、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
十六、無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德。
十七、隨意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；無(wú)拘無(wú)束，游于無(wú)窮。我又知道什么。
十八、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
十九、以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
二十、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
二十一、知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
二十二、至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。
二十三、涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，曷若相忘于江湖。
二十四、過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得。
二十五、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
二十六、夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。
二十七、世人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用。
二十八、為事逆之則敗，順之則成。
二十九、以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。
三十、井蛙不可語(yǔ)海，夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰。
三十一、萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)而不虛。
三十二、真者，精誠(chéng)之至也；不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
三十三、大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。
三十四、且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
三十五、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。
三十六、蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。
三十七、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
三十八、因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大，因其小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地只為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹也。
三十九、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
四十、今日適越而昔來(lái)。
四十一、人不忘其所忘，而忘其所不忘，是謂誠(chéng)忘。
四十二、泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也。
四十三、至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
四十四、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹。
四十五、無(wú)有所將，無(wú)有所迎。
四十六、薪盡火傳，不知其盡。
四十七、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
四十八、以天下為之籠，則雀無(wú)所逃。
四十九、不忘其所始，不求其所終。
五十、一氣之變，所適萬(wàn)形。
五十一、今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫。
五十二、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
五十三、言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
五十四、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
五十五、古之人，外化而內(nèi)不化。
五十六、其耆欲深者，其天機(jī)淺。
五十七、浮生若夢(mèng)，若夢(mèng)非夢(mèng)。浮生何如？如夢(mèng)之夢(mèng)。
五十八、天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
五十九、禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。
六十、同類相比，同聲相應(yīng)，固天理也。
六十一、蓋之如天，容之如地。
六十二、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。
六十三、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。
六十四、天與地卑，山與澤平。
六十五、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
六十六、夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。
六十七、是故滑疑之耀，圣人之所圖也。
莊子經(jīng)典名言10
1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子齊物論》
【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
3.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。
5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。
6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。
7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子人間世》
【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子齊物論》
【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。
10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《莊子人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦?shù)可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《莊子大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。
12.不以物挫志。《莊子天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒(méi)有了）。可玩物喪志。
13.夫小惑易方，大惑易性。《莊子駢拇》
【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子天地》
【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。
15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子天道》
【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。
16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。《莊子天運(yùn)》
【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。
17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》
【翻譯】：的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子知北游》
【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)："整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。
19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子知北游》
【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
20.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子外物》
【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《莊子讓王》
【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。
22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子讓王》
【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子天下》
【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
24.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》
【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
25.狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》
【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。
26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子齊物論》
【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。
27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《莊子養(yǎng)生主》
【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。《莊子駢拇》
【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》
【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子知北游》
【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。
31.正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》
【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說(shuō)），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。
32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》
【翻譯】：知識(shí)少的`不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》
【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》
（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
35.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》
（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）
36.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。《天地》
（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
37.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
（【翻譯】：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
38.悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》
（【翻譯】：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。 )
39.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
40.孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》
（【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）
41.髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”《至樂(lè)》
（【翻譯】：骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵。”）
42.扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。）
44.陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！“《山木》
（【翻譯】：陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢！” )
45.黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
46.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
（【翻譯】：天地有的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。）
47.形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見(jiàn)。）
48.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（【翻譯】：不知道嗎？人說(shuō)我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）
49.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！)
50.名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
莊子經(jīng)典名言11
1、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
2、德有所長(zhǎng)，形有所忘。
3、若白駒之過(guò)隙。
4、臨大難而不懼。
5、刀刃若新發(fā)于硎。
6、鑒明則塵垢不止。
7、形莫若就心莫若和，意有所至愛(ài)有所亡。
8、不知其所以然。
9、天地有大美而不言。
10、人皆知有用之用，莫知無(wú)用之用
11、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
12、只可意會(huì)，不可言傳。
13、得魚(yú)而忘荃，得意而忘言。
14、逐萬(wàn)物而不還。
15、化腐朽為神奇。
16、來(lái)世不可待，往世不可追。
17、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。
18、福輕乎羽，莫之知載。
19、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
20、真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
21、安時(shí)處順，哀樂(lè)不入，謂之縣解。
22、德蕩乎名知出乎爭(zhēng)。
23、視死若生者，烈士之勇也。
24、姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。
25、見(jiàn)笑于大方之家。
26、眾人重利，廉士重名。
27、以火救火，以水救水。
28、名也者，相札也；知也者，爭(zhēng)之器也。
29、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
30、以管窺天，以錐刺地。
31、鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。
32、無(wú)所逃于天地之間。
33、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
34、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。
35、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
36、無(wú)遷令無(wú)勸成。
37、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
38、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
39、順我者生，逆我者死。
40、緣督以為經(jīng)，可以保身。
41、君子之交淡如水。
42、螳螂捕蟬，黃雀在后。
43、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。
44、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)。
45、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
46、寡不道以歡成有德者能之。
47、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
48、天地一指，萬(wàn)物一馬。
49、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
50、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。
51、形如槁木，心如死灰。
52、不忘其所始，不求其所終。
53、偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。
54、蓋之如天，容之如地。
55、仁義之端，是非之途。
56、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
57、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。
58、道隱于小成，言隱于榮華。
59、舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。
60、魯酒薄而邯鄲圍。
61、相濡以沫，不如相忘于江湖。
62、一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。
63、大而無(wú)當(dāng)，往而不返。
64、遁天倍情，忘其所受。
65、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
66、存己而后存人。
67、忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。
68、游于羿之彀中。
莊子經(jīng)典名言12
1、以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。
2、人生在世，恍若白駒過(guò)隙，忽然而已。
3、巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。
4、形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。
5、忘其肝膽，遺其耳目。
6、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
7、夫言非吹也，言者有言。
8、且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。
9、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
10、緣督以為經(jīng)，可以保身。
11、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
12、水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。
13、夫大塊載我以形，勞我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
14、鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。
15、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
16、肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
17、日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？
18、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
19、人能虛己以游世，其孰能害之！
20、偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。
21、今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！
22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。
23、至言不出，俗言勝也。
24、德有所長(zhǎng)，形有所忘。
25、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
26、道生于安靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。
27、昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。
28、物各其主，人各其用，順之則成，逆之則敗。
29、人心險(xiǎn)于山川，難于知天。
30、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。
31、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
32、大道不稱，大辯不言。
33、巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，若不系之舟，虛而敖游者也！
34、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬(wàn)年船。
35、姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。
36、無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。
37、安危相易，禍福相生。
38、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
39、來(lái)世不可待，往世不可追。
40、夫小惑易方，大惑易性。
41、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰。
42、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
43、天地一指，萬(wàn)物一馬。
44、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
45、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
46、其嗜欲深者，其天機(jī)淺。
47、仁義之端，是非之途。
48、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
49、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
50、始臣之解牛時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。
51、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。
52、無(wú)有所將，無(wú)有所迎。
53、道隱于小成，言隱于榮華。
54、故德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。
55、毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？
56、以火救火，以水救水，名之曰益多。
57、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
58、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
59、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
60、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
61、相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
62、善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。
63、憂喜更相接，樂(lè)極還自悲。
64、去小知而大知明，去善而自善矣。
65、來(lái)世不可待，往世不可追也。
66、語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書(shū)。
67、萬(wàn)物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無(wú)問(wèn)其名，無(wú)窺其情，物固自生。
68、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。
69、狗不以善吠為良，人不以善官為賢。
70、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。
71、美成在久，惡成不及改。
72、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
73、北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里！
74、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
75、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
76、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
77、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
78、人莫鑒于流水，而鑒于止水。
79、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
80、形如槁木，心如死灰。
莊子經(jīng)典名言13
1、人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——《莊子·知北游》
2、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。——《逍遙游》
3、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養(yǎng)生主》
4、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。
5、子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？
6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
7、圣人不死，大盜不止。
8、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
9、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子·齊物論》
10、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。——《莊子·逍遙游》
11、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。——《莊子。大宗師》
12、至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。
13、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
14、以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養(yǎng)生主》
15、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
16、物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物論》
17、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
18、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
19、不以物挫志。——《莊子·天地》
20、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
21、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
22、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
23、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
24、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
25、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
26、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運(yùn)》
27、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
28、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》
29、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。——《莊子·知北游》
30、荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
31、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。——《讓王》
32、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
33、故絕圣棄知，大盜乃止。
34、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。《讓王》
35、悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，道之過(guò)；好惡者，心之失。《刻意》
36、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
37、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
38、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
39、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
40、故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
41、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
42、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
43、故絕圣棄知，大盜乃止。
44、圣人法天貴真，不拘于俗。
45、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
46、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
47、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
48、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
49、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
50、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。
51、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養(yǎng)生主》
52、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙游》
53、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
莊子經(jīng)典名言14
1、同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。
2、形莫若就心莫若和，意有所至愛(ài)有所亡。
3、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。
4、相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道。
5、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。
6、安時(shí)處順，哀樂(lè)不入，謂之縣解。
7、竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。
8、圣人不死，大盜不止。
9、不忘其所始，不求其所終。
10、形如槁木，心如死灰。
11、名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。
12、魯酒薄而邯鄲圍。
13、圣人不死，大盜不止。眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
14、順我者生，逆我者死。
15、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？
16、井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。
17、聞在宥天下，不聞治天下。
18、水止以靜，而后存之。一生一。二靜至靜，天道無(wú)常。至今為。
19、六合之外，圣人存而不論。
20、為事逆之則敗，順之則成。
21、相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。
22、哀莫大于心死，而人死亦次之。
23、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？
24、真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
25、視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。
26、狗不以善吠為良，人不以善言為賢。
27、小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。
28、好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。
29、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
30、井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰。
31、鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。
32、道隱于小成，言隱于榮華。
33、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
35、無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。
36、彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
37、道隱于小成，言隱于榮華。
38、日出而作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得。
39、吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆己！已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以余生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
40、道惡乎隱而有真?zhèn)巍Ｑ詯汉蹼[而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。
41、夫以利合者，迫窮禍患相棄也；以天屬者，迫窮禍患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。
42、忘己之人，是之謂入于天。
43、察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。
44、肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
45、此雖免乎行，猶有所待者也。
46、感而后應(yīng)，迫而后動(dòng)，不得已而后起。
47、進(jìn)出六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)占。獨(dú)占之人，是謂至貴。
48、夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰，井蛙不可語(yǔ)于海。
49、方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)爾后知其夢(mèng)也。
50、為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督覺(jué)得經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
莊子經(jīng)典名言15
1、原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。
2、無(wú)用之用才是最大的“用”，才是真正的智慧。莊子的“屠龍之術(shù)”告訴我們，不要執(zhí)著于有用的計(jì)謀，更應(yīng)該掌握無(wú)用的大智慧。《老子》言：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。
3、運(yùn)斤成風(fēng)
4、莊周夢(mèng)蝶
5、“自是以后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯武以來(lái)，皆亂人之徒也。”
6、屠龍之技
7、“取石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”
8、技術(shù)雖高，但無(wú)實(shí)用。
9、不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。亦真亦幻。
10、皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣。”
11、“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”
12、“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也。”
13、在莊子看來(lái)，只有道是絕對(duì)的，其他事物都是相對(duì)的。他把彼此、物我、生死、壽夭、是非、禍福等，看作是一樣的、同等的，沒(méi)有區(qū)別的，世上不存在一切對(duì)立的事物，也沒(méi)有什么是非、對(duì)錯(cuò)。他否定一切文化知識(shí)進(jìn)步。他理想最美好的'社會(huì)是與禽獸同群共存。
14、“朱平漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無(wú)所用其巧。”
15、仗著自己強(qiáng)大就欺侮弱者。
16、莊子設(shè)計(jì)了悠然自得的自處之道，不為外物所困，不為現(xiàn)實(shí)所擾超然達(dá)觀。其思想深入人性，切中時(shí)弊不一味固守冠冕堂皇的道德原則，為我們構(gòu)建出一片樸素自然的自由天地。
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